生辰八字與人命運的關系？-- 佛教怎么看
原標題：佛教怎樣看待生辰八字與人命運的關系？
來源：《學佛群疑》 作者：圣嚴法師
命相、星相以及風水地理起源很早，以星相家的傳說可以推到太古以前、天地始成之時，也就是當宇宙存在的同時就已形成了他們的原理。
以佛教的觀點看來，對于命相、風水之術既不否定也不肯定，因為他們雖有一定的道理，但并不是絕對的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦無大患；所以釋迦世尊禁止弟子們從事星相、風水、卜筮等的行為，但也沒有反對他們的存在。
星相，就是天體的運行和我們所處地球位置的關系，彼此間有其一定的軌道，而產生了氣候季節(jié)的變化、地理位置的配置和人物居住的環(huán)境。若配合了出生的時日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原則。比如馬年生于冬天的北方命不會好，因為馬在冬天的北方沒有草吃；如果兔年生于春天的南方，在近山靠水之處，則命運一定會好。
可是從佛家的立場說，人的禍福吉兇是由于過去世的善惡業(yè)因而感得今生的果報，這是先天的；如果加上后天的努力或懈怠，就會改變或影響這生的命運，這是后天的因素加上先天的條件，而構成所謂命運的好壞。因為過去世所造不同的業(yè)因，所以感受到今生不同的環(huán)境。所謂環(huán)境，包括父母的遺傳、文化和文明的背景、養(yǎng)育和教育乃至兄弟等親戚、師長、朋友、同事、同學，都會影響一生的命運。如果前生的業(yè)因雖壞，感得今生的環(huán)境也壞，那也未必是決定的壞；只要注意內心的修養(yǎng)、身體的健康、知識的增長和智慧的開發(fā)，就會改變原有的命運。所以，僅僅根據(jù)生辰八字的命理來判斷人一生的運道，對中下等人不無道理，對中上等人特別是上上等人是無法掌握的。
命理和相理應該分開來說：命理是到出生為止的所謂生辰八字，屬于先天的。相理是從出生之后，一方面接收了父母遺傳的身相，包括面相、骨相、聲相、手相；另一方面由于后天的鍛練或糟蹋，健康或殘障以及心理的是否正常平衡，而會使得出生時的身相隨著生命的過程有不同程度的改變，這才是相理的總和。所以，命理不能轉，相理隨時變、隨心變，因此相無定相、命無定命，當然是可信可不信。
至于風水、地理是依據(jù)天體的方位和地理的形貌而決定它對于人的影響力的好壞利弊，這是屬于自然，也是屬于常識的。順乎自然即可以得天時之正、獲山川之利；背乎自然，則相反。這從哲學上講，是屬于形而下的應用哲學或自然科學。近代的人又以磁場、磁力的科學依據(jù)來說明風水、地理的原理；磁力集中點，磁場的順方位，對于人體有益，也對于人的心情有助；否則，也是相反。
所謂風水，風是空氣，是來自空中的活力；水是萬物生長之必需，是來自地下的活力。有了這兩種活力的配合，再加上能夠吸收充分陽光的地理位置，那不等于近人所說的生命三要素：陽光、空氣、水嗎？可是我所熟識的名地理學家李易濃先生說：要有積功累德、生辰八字、地理風水，三個條件都配合得好，才能夠富貴壽考。所謂生辰八字，就是先天的命理；所謂積功累德，就是后天的努力修養(yǎng)；地理、風水只占其中三分之一。如果命壞而又心惡、行為不正，不會找到好的風水；縱然已得好的風水，也會遭受水災、地震等的自然災變所破壞。而且他又說：“三分風水七分做?！币簿褪秋L水必須加上人為的努力，去改善環(huán)境。
因此，從佛教的立場說，風水、地理雖然有其道理，但也未必是決定的道理。古來祖師都能在高地峻嶺、深山大澤，辟草莽，建叢林，安眾養(yǎng)道，成為后來的名山。既是名山，必占好的風水、地理，歷千年而不墜，經萬世而不敗，這是多么好的風水、地理；但是他們都沒有風水、地理的專業(yè)知識，而且往往還能夠改變地理，不假以人工而有自然變化的現(xiàn)象。像民國二十五年，虛云老和尚復興曹溪門庭南華寺的時候，就發(fā)生了大雨筑堤、河流改道的事實。
另外，北投中華佛教文化館新館的地理位置，只因我本人從四周環(huán)境和方位所得到的自然反應覺得非常舒暢，所以沒有請地理師之前就已做了擇地的決定，結果由專家們勘定之時都說：“好！好！”我可說是一個毫無地理、風水知識的人，只是知其原理，認為此理與彼理應該理理相通才是。因此，我既信又不信；為了我自己，我不必去信；為了隨俗，以慰大眾，請專家勘定作為參考，也無傷大雅。所謂參考，僅止于參考，不可盲從盲信，否則反而會遭致心理上的困擾及生活上的不便。反觀職業(yè)的星相士或被譽為卓越的星相家，很少能為他們自己找到好的風水、地理，也很少有星相學家用他們自己的學理和經驗來改變他們自己的命運。因此佛教徒應該以學佛為根本，以佛法來化導眾生為根本，若以命理、星相、風水為專業(yè)，則是本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等雜書、外術，浪費時間，妨礙正修，宜予設限。