藏族人名字的文化內(nèi)涵
作者: 和春燕 來源: 迪慶日?qǐng)?bào) http://www.tibet.cn/10js/lstk/201008/t20100818_618535.htm
每個(gè)人都擁有自己的姓名，姓名對(duì)每個(gè)人而言是很平常的東西。我們天天說話，每時(shí)每刻都在使用著自己和他人的姓名。人們將它用于日常交際，也是不知不覺，毫不費(fèi)力的。每個(gè)父母在給新生兒命名的時(shí)候都帶有美好的愿望和期待，希望人如其名。藏族人的名字也同樣寓意深長(zhǎng)，乃是藏族祖先世代積累起來的極寶貴的財(cái)富。
數(shù)千年來，人類在世界各地創(chuàng)造了各種類型的文化。因地域、民族、宗教或其他種種因素的不同而千差萬別，而且最初大都互相隔離各具特色。隨著歷史的發(fā)展，隔離狀態(tài)逐漸打破。不同文化發(fā)生接觸，進(jìn)行交流，使自身帶上其他文化的異彩。但是，藏族姓名中語言與地域變化卻相對(duì)較慢，其頑強(qiáng)的延續(xù)性和穩(wěn)定性較好地保存了文化史的某些本來面目。
藏族是一個(gè)全民信教的民族，最早信仰原始宗教，藏王松贊干布時(shí)期，佛教傳入藏區(qū)，在與苯教的斗爭(zhēng)、融合中，逐漸形成幾乎是全民信奉的藏傳佛教。在外來文化中，對(duì)藏族文化影響最深的當(dāng)然是佛教文化，不但遍及哲學(xué)、宗教、語言、音樂、美術(shù)、建筑等各個(gè)方面，還在藏族人名上，綿延至今。
藏族人名的內(nèi)涵十分豐富，主要還是佛教文化。佛教未傳入藏區(qū)以前，藏名多為一人一名，內(nèi)容古樸簡(jiǎn)明。佛教傳入后，尤其是后弘期以來藏名內(nèi)容發(fā)生很大變化，大多浸染佛教色彩，并逐漸形成由僧人取名的例規(guī)。名字的內(nèi)涵多借取宗教內(nèi)容，如女的命名為卓瑪和男的命名為多杰等。
要是出家當(dāng)喇嘛，不管他年歲有多大，一律要重新經(jīng)堪布剃度，取其法名，從此俗名便取消了。這些活佛，用自己的名字一部分賜給小僧，如堪布的名字是“江白赤烈”，他給小僧起的名字便是“江白多吉”、“江白旺堆”、“江白平措”或是“江白格烈”等等。由此佛教的盛行影響到人們的名字，許多人的名字都具有濃烈的宗教色彩，如：丹巴（佛教）、央金（妙音）、格來（吉祥）、都吉（金剛）、群佩（興法）。一個(gè)僧人或活佛如果升到上層僧職，他的名字便要加上僧職或封號(hào)。例如：堪布·倫珠濤凱?？安际莻€(gè)僧職，他自己的名字叫“倫珠濤凱”。又如：班禪額爾德尼·卻吉堅(jiān)贊，他的名字是“卻吉堅(jiān)贊”，“班禪額爾德尼”是封號(hào)。為公元1713年康熙皇帝第一次封賜給五世班禪·羅桑益希的。以后有人成了羅桑益希的繼承人，如十世班禪“卻吉堅(jiān)贊”也接受這個(gè)封號(hào)?；罘鸬拿智懊?，一般會(huì)加上寺廟或扎倉的名字，如西藏東嘎寺的活佛洛桑赤烈，那么他的全稱便叫“東嘎·洛桑赤烈”；又如，多吉才仁當(dāng)了熱振寺的活佛時(shí)，那他的名字便是“熱振·多吉才仁”。對(duì)于有僧職的人，人們?nèi)粘：?jiǎn)稱或尊稱他，再不是他的名字，而是寺廟稱號(hào)了。如：“東嘎活佛”、“熱振活佛”等。
一般平民沒有姓，名字是四個(gè)字，如：“多吉次旦”、“索朗旺堆”、“更堆群佩”等，為了方便，人們常用兩個(gè)字來簡(jiǎn)稱。有用第一三個(gè)字簡(jiǎn)稱的，如：“更堆群佩”簡(jiǎn)稱“更群”?！皢卧銮焙?jiǎn)稱“單曲”；也有用前兩個(gè)字或后兩個(gè)字作簡(jiǎn)稱的，像“多吉次旦”，簡(jiǎn)稱“多吉”，“索朗旺堆”，簡(jiǎn)稱“旺堆”。用一三兩字及前兩字，或后兩字作簡(jiǎn)稱的是經(jīng)常見到的，但沒有見用二四兩字作簡(jiǎn)稱的。也有不少人的名字只用兩個(gè)字，如：“單增”、“尼瑪”、“次仁”、“達(dá)瓦”等。藏族對(duì)小孩命名的含義沒有特別的限定，更沒有平民百姓與貴族乳名的區(qū)別。只要擇定吉日后，父母把小孩抱到喇嘛或活佛的座前，請(qǐng)求給孩子命名。取名者根據(jù)孩子的屬相、性別來取名，男孩多取象征權(quán)力、勇猛和具有陽剛之氣的名字，女孩取名則多含有美麗溫柔之意。無論是男孩或女孩，其名字均帶有濃厚的宗教色彩，而且通常都有取名者所系教派的創(chuàng)始人或此派繼承者名字的一部分，如取名者系苯教，則所賜名多含“擁忠”，噶舉派則多賜“噶瑪”，寧瑪派多賜“白瑪”，薩迦派為“貢噶”，格魯派則多為“魯茸”等。這是取名者為了表示自己對(duì)上師的無限忠心。這類名字有四個(gè)字以上的，后加成分有自然界物體的，有祝愿平安吉祥的，有寄托榮耀的……
另外一種方式是由長(zhǎng)年近親或村中有威望的人取名，平民起名字，都有一定的含義，寄托自己一定的思想感情，堪稱豐富多采。一種是用自然界的物體做自己的名字，如：達(dá)瓦（月亮）、尼瑪（太陽）、白瑪（蓮花）、梅朵（花）、僧格（獅子）等。也有用小孩出生的日子做名的，如：朗剛（大年三十）、次松（初三）、次捷（初八）、次幾（初一）。還有用星期為小孩起名 ，如： 尼瑪（星期日、也作“太陽”解）、達(dá)瓦（星期一、也作“月亮”、“月份”解）、米瑪（星期二）、拉巴（星期三）、普布（星期四）、巴桑（星期五）、也作“金星”解）、邊巴（星期六）。有的父母為了寄托自己的感情，反映在小孩的名字上。如父母為了使兒女長(zhǎng)壽，便給孩子起名“次仁”（長(zhǎng)壽之意）。 “齊美”（無死）等；如果父母年歲大了，認(rèn)為以后不可能再生小孩，或是這個(gè)小孩來之不易，前面死得多，有父母為使自己的孩子健康長(zhǎng)壽，故意把小孩名字取得很賤的，如“其加”（狗屎）、“其珠”（小狗兒）、“流娃”（牛糞），有祈求下次生男孩的，如“布赤”“布珍”（招弟）等。 藏族的起名由于上面必種原因，所以相同的名字很多，如：“次仁”、“丹巴”、“巴?！钡?。為了區(qū)別，人們?cè)诿智懊孀饕恍﹨^(qū)別。一種是在名字前加大、中、小，如大巴桑、中巴桑、小平措。
也有把不同地方來的人，用地名加在名字上。如堆窮旺堆、亞東旺堆，夏那古瓦中的“堆窮”和“亞東”“夏那”都是地名。又如仁布多吉、堆龍多吉中的“仁布”、“堆龍”都是地名。還有少數(shù)用人的生理特征放在名末加以區(qū)別。格桑索卻（拐子格桑）、扎西巴雜（麻子扎西）、丹巴國欽（大頭丹巴）、多吉夏過（瞎子多吉）等。也有用職業(yè)來區(qū)別人名，如：瑪欽次旦（炊事員次旦）；興索強(qiáng)巴（木匠強(qiáng)巴）。或是用性別和老幼來區(qū)別的，如同樣一個(gè)“達(dá)娃”，男的叫“普達(dá)娃”，女的就叫“普姆達(dá)娃”；又如大人和小孩都叫扎西，那么區(qū)別老小可叫“波扎西”（阿爸扎西），“普扎西”（小孩扎西）；“嫫央金”（央金老太），“普姆央金”（女孩央金）。
解放后，隨著人們政治生活的變化，在起名字的時(shí)候，也有一些新的內(nèi)容，如：金珠——解放、達(dá)瑪——紅旗、德吉梅朵——幸?；?。同時(shí)因藏漢聯(lián)姻受漢族姓名的影響，出現(xiàn)了帶漢族姓、藏族名的名字，如：張尼瑪、李旺堆、楊次加、陳單增等。
藏族的名字多數(shù)是男女共用的，如：達(dá)瓦、尼瑪、巴桑、扎西、格桑等；但也有一部分是嚴(yán)格區(qū)分，只用于女性的，如：卓瑪、卓嘎、央金、曲珍、梅朵、拉姆等等。只用于男性的，如：貢布、帕卓、頓珠、多吉、旺堆、珠杰、羅追、占堆等等。
所以，藏族人名的內(nèi)涵，不應(yīng)忽視其極豐富的佛教文化色彩，這幾乎成為民俗民風(fēng)、民族習(xí)慣，值得我們?nèi)ド罹亢皖I(lǐng)悟。