十二生肖趣談之申猴

       十二生肖，是由十一種源于自然界的動(dòng)物即鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬以及傳說(shuō)中的龍所組成，用于記年，順序排列為子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。
       生肖也稱屬相，是中國(guó)民間計(jì)算年齡的方法，也是一種十分古老的紀(jì)年法。如今漸漸演化成中國(guó)人的習(xí)俗。是中國(guó)和東亞地區(qū)的一些民族用來(lái)代表年份和人出生的年號(hào)。生肖的周期為12年。

       南朝《南齊書·五行志》中已經(jīng)有具體的按人的出生年份稱屬某種動(dòng)物的記載。南朝·陳·詩(shī)人沈炯，曾創(chuàng)作了一首十二屬相詩(shī)，其言曰：
這首十二屬相詩(shī)明顯是按十二地支所配動(dòng)物的順序?qū)懗傻?。猴在中?guó)傳統(tǒng)的十二生肖中排名第九位。
       猴是自然界中最接近人類的動(dòng)物，與人類同屬哺乳動(dòng)物中最高級(jí)的靈長(zhǎng)類。使人類對(duì)猴子有一種特殊的親近感。猴子的輕靈黠慧，也確實(shí)惹人喜愛(ài)。自從古典神話小說(shuō)《西游記》問(wèn)世以來(lái)，樂(lè)觀豪邁的孫悟空，使猴所承載的文化意義得到充分的張揚(yáng)，并大大地豐富了漢語(yǔ)言文字的表現(xiàn)力。
       古籍《白虎通》云：猴，候也。說(shuō)猴子看見(jiàn)人設(shè)置食餌機(jī)關(guān)，就登高四望，善于觀察等候，由此得名。古人還認(rèn)為，猴是象形字，《說(shuō)文》的“猴”字就像一只母猴。
       古人將能在指間筆筒嘻戲的“墨猴”、捕鼠勝貓的蒙頌、最常見(jiàn)的獼猴、身形較大的猩猩、長(zhǎng)臂猿、狒狒以及傳說(shuō)中體型巨大、能食猿的“獨(dú)”，皆歸于猿屬。其名稱有猴、狙（jū居）、狖（yòu右）、猱（náo撓）、猿、狨（róng茸）、獑（chán蟬）、猦（fēng 風(fēng)）、蒙頌、猢猻、狒狒、猩猩、山魈等十余種，有的字現(xiàn)代詞典、現(xiàn)代電腦已經(jīng)沒(méi)有儲(chǔ)存。
       流行2200多年的干支紀(jì)年法中，猴與“申”相配。有研究者認(rèn)為，“申”字造字之初，象兩只母猴相對(duì)之形。照此說(shuō)法，申、猴二字從造字之始就有關(guān)系，對(duì)不對(duì)呢？只有造字的蒼頡老先生知道了。
       郭沫若先生考證，從神話人物帝嚳（kù酷）為動(dòng)物神祇（qí奇）猴，可以推斷猴曾被當(dāng)作原始圖騰。他還進(jìn)一步認(rèn)為，猴最初還會(huì)是殷人的圖騰。殷人認(rèn)為自己部族的“高祖”是猴，倒是暗合進(jìn)化論的觀點(diǎn)。
       大部分中國(guó)人不知道猴子曾當(dāng)過(guò)圖騰，但一直視猴子為吉祥物。猴之吉祥在于它與“侯”同音。侯是古代爵位，《禮記》云：王者之祿爵，公、侯、伯、子、男凡五等。古人希望升官封侯，猴便成了象征升遷的吉祥物。為此人們還創(chuàng)造了許多吉祥圖案。例如猴騎馬上的“馬上封侯”，猴提金印掛于樹(shù)上的“封侯掛印”，母猴背著小猴的“輩輩封侯”等。這些圖案常見(jiàn)于古代官府屏、壁之上，也見(jiàn)于畫稿、文具、什器、玉雕上。




       在生肖的配屬中，申猴是相匹配的。猴非家畜，與人的日常生活中的關(guān)系，比不上六畜來(lái)的密切。可是，盡管中華各個(gè)民族的生肖名單不盡相同，但是也都把猴歸為其中的一員；國(guó)內(nèi)外的生肖名單參錯(cuò)不一，但是也少不了猴，這也正從一個(gè)側(cè)面凸顯了猴的魅力。
　　據(jù)有關(guān)史料記載，十二生肖早在先秦時(shí)期便已出現(xiàn)，最遲在東漢時(shí)定型，至唐以后在全國(guó)普遍應(yīng)用，并影響到東亞周邊國(guó)家。斗轉(zhuǎn)星移，送走未羊，迎來(lái)申猴，為啥要把猴與申時(shí)相對(duì)應(yīng)呢？民間說(shuō)法不一：其一、猴善伸屈攀登，有伸展之意；其二、申時(shí)（15時(shí)至17時(shí)），日頭偏西，氣候清爽，猴群下山覓食，十分活躍，于是人們就把申時(shí)與猴子聯(lián)系在一起，故申時(shí)又稱“哺時(shí)”。
　　按照五行之說(shuō)，十二支的申和酉屬金，理所當(dāng)然的，人們稱呼猴的時(shí)候，前邊經(jīng)常冠以金字。孫悟空神通廣大，降妖除魔稱為金猴，正緣于此。

生肖猴的習(xí)俗與趣聞
一
　　方城石猴屬于民間民俗信仰中的猴圖騰崇拜，南陽(yáng)一帶多山，盛產(chǎn)彌猴桃，亦多獼猴，當(dāng)?shù)厝擞谐绾锪?xí)俗，視猴為驅(qū)邪、納福的神靈，并“猴”、“侯”、“候”諧音而產(chǎn)生“吉祥文化”?！八秃檬铩奔窗涤鳌八秃脮r(shí)候（好機(jī)遇也）”，故民間視方城石猴為吉祥物。方城石猴有學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，造型高度夸張、變形、生動(dòng)隨意，手法快捷，色彩以紅、黃、綠為基調(diào)，強(qiáng)烈明快、風(fēng)格獨(dú)特，是研究中原民俗文化的活文物。方城石猴民俗文化內(nèi)涵深厚，地域特點(diǎn)較強(qiáng)，方城石猴原本是硯山鋪村村民的冬閑副業(yè)，多在農(nóng)場(chǎng)“三月三”小頂山廟會(huì)上銷售。但改革開(kāi)放后迅速消失，逐年減少。

二
　　炕頭上的“護(hù)娃猴”。我國(guó)山西、陜西和內(nèi)蒙等地區(qū)，農(nóng)家的炕頭上，都有一個(gè)用青石雕刻的小石猴（也有炕頭獅），是專門用來(lái)拴六七個(gè)月剛學(xué)會(huì)爬行的嬰兒的。母親用一根紅繩子穿過(guò)石猴腿部的圓孔，再把紅繩的另一頭攔腰拴住娃娃。據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)：猴能保佑娃娃平安，娃子長(zhǎng)大以后精明能干。

三
　　碼頭上的“護(hù)航猴”。20世紀(jì)70年代以前，三門峽、陜縣一帶古老的渡口碼頭上，在木船靠攏碼頭時(shí)系繩用的木樁上都雕有一只神采奕奕的猴子，煞有介事地端坐在木樁的頂端，似在東張西望。老艄工解釋說(shuō)：孫猴子水性好，能潛入東海大鬧龍宮。敬它，可保駕護(hù)航，人船平安。

四
　　拴馬樁上的“避瘟猴”。我國(guó)西北地區(qū)的陜西、甘肅（包括山西）一帶，特別是陜西的渭南地區(qū)，村村都有拴馬石樁，許多拴馬樁的頂端都雕有石猴，稱“避馬瘟”（弼馬溫的諧音）。究其原因，恐怕與《西游記》中，美猴王大鬧天宮，玉皇大帝為安撫孫猴子，封其為“弼馬溫”一職有關(guān)，說(shuō)白了就是養(yǎng)護(hù)天馬的小頭目?！板鲴R溫”是御封的“官兒”，是老天爺正式任命的，所以盡管孫悟空死不愿意，且自動(dòng)離職，但老百姓總是把齊天大圣與馬聯(lián)系在一起，走進(jìn)農(nóng)村，拴馬樁、槽頭邊、農(nóng)民居室，你都可以找到“公侯之神——避馬瘟”的位置。
       古書上說(shuō)，養(yǎng)馬的人在馬廄（jiù舊）中養(yǎng)一只猴，能防止馬群得病。舊時(shí)中國(guó)西南高原上的行商，驅(qū)趕馬幫長(zhǎng)途販運(yùn)時(shí)，也常帶一只猴子同行。據(jù)說(shuō)，猴對(duì)騾馬的疾病很敏感，常能幫人發(fā)現(xiàn)病馬，以防瘟疫擴(kuò)散。住店前先讓猴子嗅一遍，無(wú)疫情方安置馬匹。于是，民間也有猴能避馬瘟之說(shuō)，猴也得了“避馬瘟”之別號(hào)?！段饔斡洝分杏窕蚀蟮鄯鈱O悟空為“弼馬溫”，就是取“避馬瘟”之諧音，讓孫悟空掌管天馬，應(yīng)該說(shuō)是“專業(yè)對(duì)口”。至于老孫嫌科級(jí)待遇太低，另當(dāng)別論，但猴子是防止瘟疫的吉祥物，確是事實(shí)。

五
　　賀壽之神“抱桃猴”。猴子與“桃”似有天生不解之緣。自然界的獼猴天性喜食桃子，神話小說(shuō)《西游記》中，就有孫猴子偷吃西王母蟠桃的故事。傳說(shuō)蟠桃產(chǎn)自天宮，乃王母娘娘親手栽植，每三百年結(jié)果一次，數(shù)量甚微，食之皆可長(zhǎng)生不老，故名“仙桃”。至今，民間為老人賀壽時(shí)，仍以桃子作為祝壽象征。

六
　　白云觀，在北京西便門外一里，其可追溯到唐朝的歷史讓它顯得古樸幽深。這里是道教信眾膜拜的圣地，是香客們祈福的場(chǎng)所?！吧裣杀緹o(wú)蹤，只留石猴在觀中”，來(lái)白云觀的人，誰(shuí)都不忘去摸一摸那幾只“著名的”小石猴。都說(shuō)那是金猴、靈猴、神猴，能消災(zāi)祛病，保佑人們平安吉祥。還有種說(shuō)法是“猴”與“侯”同音，摸了它，就可“馬上封侯”等。最早，白云觀里有三只小石猴，隱藏在觀中各個(gè)地方，所以有“三猴不見(jiàn)面”之說(shuō)。如果不是預(yù)先知道或有人指點(diǎn)，要想都找到還真不是件容易的事。
　　石猴離地面高不到兩米，走過(guò)的人伸手就能摸到，所以每個(gè)進(jìn)觀的人都要在此駐足，伸手去摸幾下，期望能得到猴子身上的仙氣、靈氣，給自己帶來(lái)好運(yùn)。摸的人多了，這個(gè)部位的顏色就比周圍深了許多。由于年代久遠(yuǎn)，石猴的表情已模糊不清，更沒(méi)有李養(yǎng)正先生在《新編北京白云觀志》中所記的“寧?kù)o深沉”的表情了。時(shí)光變遷、歲月流轉(zhuǎn)，多少渴求幸福的手在這里撫摸過(guò)，又有多少迷茫猶疑的目光在這里注視過(guò)。只是不知，摸過(guò)石猴的人是否真的能“知道”、“得道”了。
　　山門兩側(cè)有兩面磚雕的側(cè)墻，西面墻的底座，刻著第二只石猴，大小與山門上那只相差無(wú)幾。同樣的，這只石猴也是面相模糊，甚至分不清前后左右，似乎是在用這種“無(wú)形”來(lái)顯示它歷史的悠遠(yuǎn)。關(guān)于“摸猴”的來(lái)歷，除了民間流傳的種種，還有一說(shuō)?！缎戮幈本┌自朴^志》中，李養(yǎng)正先生提起過(guò)，早先白云觀的高道陳旅清，曾向他這樣解釋摸猴的緣由。他說(shuō)，道教效法天地、崇尚自然，“猴”同音為氣候的“候”，所以“摸猴”意在摸（順）著節(jié)令氣候變化，遵“道法自然”之理?！袄怼睂?duì)了，生活中的一切就會(huì)順?biāo)臁⒔】?、美滿。這種解釋，頗符合道教的理念。比起“馬上封侯”之說(shuō)，少了些功利，多幾分恬淡，更契合白云觀傲然獨(dú)立于紛繁俗世中的那份不染纖塵的孤傲。
　　第三只石猴在白云觀東側(cè)院雷祖殿的石碑上，建于道光十四年，名為“九皇會(huì)碑”，是白云觀道眾為紀(jì)念香客功德所立。就在這碑底座的一側(cè)，刻著一只十幾厘米長(zhǎng)的猴子。許是年代較近，又不像門口的猴子那么顯眼，它的形象保留下來(lái)略為清晰。石猴一腳跨在一塊石頭之上，兩只手一只搭在額頭，另一只拿一個(gè)桃子高舉著，仿佛是要把它拋出，雖然看不見(jiàn)表情，但仔細(xì)端詳卻感覺(jué)出它的頑皮，讓人一下子想起齊天大圣孫悟空來(lái)。這只猴子很難找到，很多游客都是一路問(wèn)著觀中道士尋到這里的，春節(jié)廟會(huì)期間，為了保護(hù)這塊石碑，就用隔板把它包圍起來(lái)，游客只能隔著板子看一下那只小猴，更增加了一層神秘氣息。

七
　　祈求功名的“馬上猴”。馬上猴的諧音和吉祥口采是“馬上封侯”。與民間玩具中的“背背猴”（輩輩封侯）都是一個(gè)意思。猴與侯諧音。侯者，官也。

八
       臺(tái)灣省高山族卑南人有“猴祭”，那是男孩十二、三歲時(shí)的傳統(tǒng)祭儀，通常在十一月間早稻收成后舉行。祭禮上要犧牲一只猴子，旨在培養(yǎng)少年的尚武精神。貴州省荔波、獨(dú)山一帶的布依族有“猴節(jié)”，農(nóng)歷二月初二這一天，人們帶著節(jié)前準(zhǔn)備的“香藤粑”，涌上山頂唱歌狂歡，孩子們像山猴一樣滿山亂躥，山野沸騰起來(lái)。婦女們還要曬種、選種，男人們檢修農(nóng)具，猴節(jié)一過(guò)就要下地忙農(nóng)活了，所以猴節(jié)又稱“動(dòng)土的日子”。